Мир Вам, Юлия Викторовна.
Давайте обсудим все тексты, которые Вы приводите.
Цитирую текст:
Добрый день. Объясните, пожалуйста, стих к Галатам 5:14. Затем,в послании к Евреям 7:18,19; 8:7,13;10:9 четко сказано, что Бог дал людям другой Закон. И про субботу в К Евреям, гл.4 сказано, что субботство остается лишь для народа Божия, а из контекста, понятно, что здесь речь идет именно о евреях. И в Евр.4:7 говорится, что Бог ныне определяет лишь некоторый день для покоя, как это понимать правильно? Спасибо.
Мир Вам, Юлия Викторовна.
Давайте обсудим все тексты, которые Вы приводите.
Цитирую текст:
О каком законе идет здесь речь? В Греческом языке слово "закон" имеет определенный артикль, а это говорит о том, что Павел здесь ссылается на тору, то есть, на всю открытую волю Божию, но особенно на моральный закон, как об этом подразумевает контекст.
В каком смысле весь закон заключается в одном слове? И с каких пор? Здесь нет мысли о том, что с какого-то периода закон стал заключаться в одном слове. Павел констатирует факт, что закон заключается или базируется на любви. Так было всегда и так остается. Эта тема простирается дальше стихов от Гал. 5:13-26; 6:1-15. Любовь к ближнему, является темой последних шести заповедей Десятисловия. Эти шесть регулируют отношения человека с человеком, подобно тому, как первые четыре управляют отношениями между Богом и человеком. Молчание Павла, в данном случае, относительно первых четырёх заповедей, не подразумевает, что они потеряли ценность для христиан. Отнюдь нет. Тема этого послания не затрагивает отношений между христианином и его Богом. Но чтобы Галаты не ошиблись в понятии, что религия состоит только в правильных отношениях с Богом, Павел ясно подчёркивает, что она заключается также в правильных отношениях и с ближним.
Следующий текст:
О какой отмене идет здесь речь? И вообще, о чем пишет здесь Павел? Он пишет о Левитском священстве. Закон о Левитском священстве был действующим только до Иисуса Христа, великого Первосвященника, принявшего Своё служение. Тогда Левитское священство должно быть аннулировано. Левитскому священству не было соответственно такое состояние, ибо Сам Бог учредил его. Но оно не имело успеха из-за отношения народа к нему. Они поставили закон самоцелью и верили, что послушание ему должно принести им спасение.
О чем говорят слова: "Закон ничего не довел до совершенства?" Да, закон сам по себе совершенство не дает. Но это не означает, что спасение было невозможным для людей в ВЗ времена. Было возможным и совершенство, но посредством тех же средств, которыми оно достигается и теперь - через веру в Иисуса Христа. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, ... По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя».
Здесь речь идет не о законе, а о ветхом и новом завете.
О чем здесь речь, что здесь первое и что второе?
Прежде всего автор цитирует место из Псалма 5-7 ст., затем он повторяет существенные части из него, ради своей настоящей цели 8, 9 ст. и теперь он представляет своё применение. Он употребляет это место, чтобы доказать, что древняя система прекратилась, когда Христос пришёл исполнить волю Божию, то есть, обеспечить эффективную жертву. Прекращение ветхого отмечено заявлением, что Богу неугодны жертвы, приносимые по закону. Установление нового отмечено заявлением, что Христос исполнил волю Божию в обеспечении истинной жертвы. Факт, что ветхая система устарела, - был трудным вопросом для понимания христианам из евреев. Автор послания к Евреям пытается доказать, что это было предсказано в ВЗ, писания занимали внимание святых, живших при ветхой системе.
Израиль не воспользовался возможностью войти в покой Божий, посему для народа Божьего эта возможность остается. О субботе, как о дне недели, речь здесь не идет. Субботство, это покой, в который входят и сегодня дети Божии.
С уважением,
Александр Серков
Ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении. Псалтирь 89:7 Как это место Писания относится к сегодняшним христианам? Законы ведь существуют как физические, так духовные!
Как израильтяне так быстро размножились в Египте? В Исход 6:16 написано что Левий - Кааф - Амрам - Мойсей. Как за 400 лет прошло только 4 поколенья? И еще, потом написано что при выходе израиских мужчин было 600 тыс. Почему так много, если читая родословные мы не видим ни людей, у которых было бы по 10 детей, у большинства 2-4. Не понимаю этого момента.
В притче о богаче и Лазаре сказано что праведники идут в жизнь вечную, а грешники в муку вечную. Объяснение которое я прочитал тут меня не удовлетворило. Если ему следовать, то жизнь вечная тоже имеет свой конец, если мука вечная временна. Объясните этот парадокс, ведь и там и там употреблено одно и то же слово вечность.